اذ جمع
المسيح و وحد البشريه في جسده ليكون هو رأس لخليقه جديده كما يقول القديس ايرينيئوس
: ( ان المسيح استطاع بالروح القدس ان يمركز البشريه في جسده و في شخصه فصار المسيح
رأساً و جسماً و شخصاً للانسان الجديد المخلوق منه . (1)
و يكمل
القديس يوحنا فم الذهب فيقول ( ما معني هذا ؟ معناه ان المسيح جعل الكل و جمع الشتات
المتخالفات في واحد ) (2)
و بناء
علي ذلك فكل ما كان يفعله السيد المسيح علي الارض هو لاجل الطبيعه البشريه كلها لاجلنا
و لاجل خلاصنا , فهكذا في معموديته و صلاته و صلبه و قيامته و ظهوراته قبل اي معني
لاهوتي هي لاجلنا و لاجل تقديسنا و تعليمنا و فتح باب الطريق المؤدي للحياه الابديه
و الشركه مع الله الحي . و كما يقول القديس كيرلس السكندري ( صار كلمة الآب نموذجاً
و طريقاً لكل عملٍ صالح , لما اخلي ذاته و تنازل و اخذ شبهنا . فمن كان اولاً في كل
شئ يجب ان يكون قدوه في ذلك . بدأ عمله ( بالمعموديه ) لنتعلم قوة المعموديه المقدسه
و ندرك مقدار ربحنا باقترابنا من نعمه عظيمه كهذه . اعتمد لتتعلموا . ) (3)في هذا الموضوع
نتعلم من الاباء منظورهم لمعمودية المسيح في النقاط الاتيه :
1- قدس
المعموديه ليشركنا معه .
2 –
ليهبنا الروح القدس و يعبر بنا الي الالوهيه .
3 –
ليعد الشفاء للطبيعه البشريه .
4 –
نزل عليه الروح القدس ليعرفنا شخص المخلص و كرامته الالهيه .
5 –
استعلان الثالوث القدوس في معمودية المسيح .
1 – قدس المعموديه ليشركنا معه :
لقد
قدس يسوع المعموديه باعتماده بنفسه , ان كان ابن الله قد اعتمد فكيف يمكن ان يكون ورعاً
من يحتقر العماد . انه لم يعتمد لنوال غفران الخطايا إذ هو بلا خطيه . لكنه اذ هو هكذا
بلا خطيه اعتمد ليهب المعمدين نعمه سماويه علويه ( عب 2 : 14 ) . حتي اذ تشاركنا بحضوره
في الجسد نصير شركاء معه في نعمته الالهيه . هكذا اعتمد يسوع لكي شركنا معه نتقبل الخلاص
و الكرامه .
كيرلس
الاورشليمي (4)
لاننا
قد تشكلنا من جديد حسب الصورة الاولي اذ خُتمنا بختم الابن كي نصبح مثله لانه هو صورة
الآب و ختمه و ليس هو اخر بجانب الآب و ذلك بسبب الجوهر الواحد .
كيرلس
السكندري (5)
فكما
لمع الروح القدس و استقر علي الرب هكذا بعد ان تخرجوا من جرن المياه المقدسه تُعطي
لكم المسحه كاشتراك في المسحه التي مُسح بها الرب . و ما هي المسحه إلا الروح القدس
.
كيرلس
الاورشليمي (6)
2 – ليهبنا الروح القدس و يعبر بنا الي الالوهيه :
السر
العظيم ان المسيح الاله الحق و الانسان الحق يمسحه الروح لاقدس و يعلنه الآب . هو يفتح
الطريق امام البشر الساقطين ليدخلوا في المسيح بالمعموديه , و ليتلقوا الروح و لينالوا
التبني كأولاد الله .
كيرلس
السكندري .(7)
مثلما
نزل الروح القدس فوق الرب في شكل حمامه , يقف فوق مياه المعموديه حيث يتعرف علي اقامته
القديمه
ترتليانوس
(8)
الشعب
العبراني لم يأخذ ارض الميعاد إلا بعد ان اجتاز الاردن تحت قيادة يشوع بن نون . و يشوع
ايضاً اقام اثني عشر حجراً يرمزون بوضوح للاثني عشر رسولاً المتممين للمعموديه
غريغوريوس
النيصي (9)
لقد
كان الكلمه المتجسد قدوساً بطبيعته بحق جوهره الالهي و لكنه بصفته انساناً قدس ذاته
من اجلنا كمن يكتسب القداسه . و هكذا نال الروح القدس ليس من اجل ذاته هو إذ هو معطي
الروح , بل من اجلنا نحن لكي يمنحه لطبيعتنا البشريه الكائنه فيه و يجعل النعمه التي
فارقتنا تتأصل من جديد فينا .
كيرلس
السكندري (10)
3 – ليعد الشفاء للطبيعه البشريه :
الثالوث
غير المنظور و غير المنقسم رآي سقوط الطبيعه البشريه , في نفس الزمن الذي دعا فيه من
العدم جوهر الماء اعد للبشر الشفاء الذي يجب ان يُعطي داخل المياه . لماذا الروح القدس
رف علي وجه المياه ؟ ليطهر لنا المياه و يقدسها و يمنحها خصوبه , يجب ان نربط هذا بحدث
لحظة عماد المسيح , الروح القدس نزل علي امواج الاردن و وقف فوق المسيح
ديديموس
الضرير (11)
رسم
موسي في البرية صورة المعموديه , و فتحها يوحنا لتكون للتوبه , اتي المسيح و اضرمها
بالروح القدس و نار ( لو 3 : 16 ) لتلد بنين جدداً و غير مائتين
مار
يعقوب السروجي (12)
4 – نزل عليه الروح القدس ليعرفنا شخص المخلص و كرامته الالهيه
:
نزل
الروح القدس هذا عندما تعمد الرب حتي لا تختفي كرامة الذي يتعمد , و كما قال يوحنا
(وأنا لم أكن أعرفه، لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء، ذاك قال لي: الذي ترى الروح نازلا
ومستقرا عليه، فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس ) ( يو 1 : 33 ) . لكن انظروا ماذا يقول
الانجيل (فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح
الله نازلا مثل حمامة وآتيا عليه ) انه كان لائقاً كما فسر الرب ان يكون اول ثمار و
بكور الروح القدس من جهة الوعد بالعماد ان يتحقق اولاً في شخص المُخلص واهب النعمة
ذاتها .
كيرلس
الاورشليمي (13)
البعض
يقول انه مثلما اتي الخلاص في ايام نوح من الخشبه و الماء , و مثلما صارت بداية لخليقه
جديده , و مثلما الحمامه اتت في المساء بفرع زيتون . بنفس الطريقة يقولون ان الروح
القدس نزل علي نوح الحقيقي خالق الخليقه الجديده عندما نزلت الحمامه الروحيه فوق المسيح
اثناء العماد لكي تُظهر ان ذاك بخشبة الصليب يمنح الخلاص للمؤمنين
كيرلس
الاورشليمي (14)
فالكلمه
الحال في الجسد قد منح جسده الخاص قوته التقديسيه الطبيعيه , و هكذا صار جسده مقدَّساً
بل و مُقَدِساً ايضاً … و قد شهد الروح القدس عن ذلك لما حل بهيئة حمامه علي المسيح
في يوم عمادهع . غير ان هذه لم تكن سوي اشاره خارجيه لما كان قد تم قبل ذلك بكثير
. فقد تقدس جسد المسيح بفعل اتحاده بالكلمه منذ اول لحظه حُبل به في بطن العذراء .
كيرلس
السكندري (15)
5 – استعلان سر الثالوث القدوس في معمودية المسيح :
نحن
نقول إله واحد و نعترف بالآب و الإبن . لقد كُتِبَ ( احبب الرب إلهك و لا تعبد سواه
. تث 10 : 20 ) اما يسوع فقد رفض انه منفرد بنفسه إذ قال ( لا اكون وحدي لان الآب معي
. يو 16 : 32 ) . ليس هو وحده الآن لإن الآب يشهد انه حاضر معه . الروح القدس حاضر
( ايضاً ) . لان الثالوث غير منفصل .
امبرسيوس
(16)
هنا
يظهر لنا الثالوث بصوره مميزه , الآب في الصوت , الابن في الإنسان , الروح القدس في
الحمامه . انه امر واضح جلي لاي انسان يُريد ان يراه . فينقل الينا الاعترافف بالثالوث
بحيث لا يترك اي مجال للشك او التردد …..
نحن
نؤمن ان الآب و الإبن و الروح القدس ثالوث لا ينفصل , إله واحد لا ينفصل , و ليس ه
وثلاثة الهه . لكن هناك إله واحد علي نحو لا يكون فيه الإبن هو الآب و لا الآب هو الإبن
و لا الروح القدس هو الآب او الإبن . هذه الالوهيه التي لا توصف حاضره في كل مكان مجدده
كل شئ , فهي تخلق و تعيد الخلق و ترسل و تعيد الي الحياه , و تحكم و تُخلص . هذا هو
الثالوث … الفائق الوصف و غير المنفصل .
اغسطينوس
(17)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــ
1 –
الروح القدس الرب المحيي . 193 , 194 – ADV HEAR . IV . 33 – 14 – 15 . PG VIII 1082
2 –
مرجع سابق – 194 – HOM LXC . NPNF 1ST SER XIV 241
3 –
تفسير انجيل القديس لوقا الاصحاح الحادي عشر . التفسير القديم للكتاب المقدس . ترجمة
الاب ميشال نجم . ص 126 . CGSL 78 – 81
4 –
مقالات لطالبي العماد .. ترجمة القمص تادرس يعقوب مالطي 3 : 11 … ص 73 , 74
5 –
حوار حول الثالوث . ترجمة المركز الارثوذكسي للدراسات الابائيه . ج2 ص 31
6 –
الروح القدس الرب المحيي . مرجع سابق . ج2 ص 478 , 477 – - st Cyril of jeruslem , in trod , npnf
2nd ser vol , vii pxx iv
7 –
التفسير القديم للكتاب المقدس . انجيل لوقا . ص 125
8 –
تفسير الكتاب المقدس عند الاباء . ص 75 – de babt 8
9 –
تفسير الكتاب المقدس عند الاباء . ص 86 . PG 46 , 592 A
10
– الروح القدس الرب المحيي . الاب متي المسكين . ص 341 – PG 73 , 205 D
11
– تفسير الكتاب المقدس عند الاباء . د / جورج عوض ابراهيم .. ص 69 , 70 – pg 39 , 692 c )
12
– الحب الالهي . القمص تادرس يعقوب مالطي – 1011 – الانسان في تعليم مار يعقوب السروجي
– الاب بهنام سوني – 189
13
– مقالات لطالبي العماد . مرجع سابق . مقال 17 : 9 . ص 251 , 252
14
– تفسير الكتاب المقدس عند الاباء . مرجع سابق . ص 75 – pg 33 , 982 a )
15
– الروح القدس الرب المحيي . مرجع سابق – 343 – PG 74 , 549 , C , D )
16
– التفسير القديم للكتاب المقدس . انجيل لوقا . ص 126 – EHC 77 )
17
– التفسير المسيحي القديم . انجيل متي . ص 132.PL 38 , 3 55 . NPNF . I 6 , 259
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق